DISTRAKSI

Refleksi Bang Sèm

begitu nyata

kutunggangi kuat-kuat

angin berpelana sayap bidadari

melaju di lintasan pelangi

Novita Anggraini, penyair perempuan muda usia, membuka puisi karyanya bertajuk Si Mimpi untuk Raja Ompi Lompi, dengan kuplet yang saya kutip ini. Puisi imajinatif yang keren karena kesahajaannya, ini menginspirasi Agustian, pendidik sekaligus pekerja teater yang getun mengembangkan potensi anak-anak bangsa yang tersisih, mengubahnya menjadi naskah panggung, lalu menyutradarinya. Puisi ini berubah tajuk di atas panggung teater, menjadi Distraksi.

Olah alih media dari naskah puisi menjadi naskah teater, dikerjakan Agus dengan teliti, disertai dengan riset panjang, karena ia menarik ‘ruh puisi’ Novita ke dimensi kekinian dan kedisinian. Konteksnya menjadi Indonesia dengan latar dan setting sosial, Melayu. Upaya Agus ini yang saya apresiasi. Terutama karena Distraksi yang terinspirasi dari puisi ini, dipergelarkan dalam konteks peringatan 114 tahun Syarikat Islam, yang merupakan kelanjutan dari Syarikat Dagang Islam yang didirikan Kyai Samanhudi di Lawean, Solo, Oktober 1905. Organisasi yang menjadi cikal bakal bangkitnya nasionalisme Indonesia secara utuh, dan menggerakkan proses membangsa.

Visionery Agustian menarik benang merah kesejarahan proses Indonesia membangsa, memperoleh benang tautan pada puisi karya Novita. Agus mengolahnya dalam dimensi trilogi yang menarik, khasnya untuk mendapatkan dramatika, sehingga memungkinkannya mentransfer konsep dramaturgi yang mudah dicerna. Terutama, karena dia menggunakan format teater absurd – surealistik.

Inspirasi memang tersedia banyak di puisi Novita — sebagai bagian dari generasi antara (generasi baby boomer dan millenials) yang aktif dalam kegiatan penguatan sosial masyarakat marginal — seperti kuplet di awal tulisan ini.  Pada kuplet kedua puisi ini, tersedia ruang untuk mentransfer gagasan puitik menjadi adegan teater yang menantang: berkawan tiga belas peri / mengapit di sisi-sisi / dengan busur dan panah di bahu kanan / tersampir menawan.

Transmasa untuk menarik setting imajinatif puisi ini ke dalam dimensi kekinian dan kesinian, agaknya, diperoleh Agustian dari kuplet berikut: nun jauh di negeri pewujud mimpi / Raja Ompi Lompi dikutuk hilangnya sakti / lemahkan hati pengejar cinta / sambung harapnya / tuk kehadiran ksatria pengelana. Kuplet ini, dari sisi imagineering memberi gambaran bagaimana sering banyak kalangan — termasuk akademisi — sulit membedakan visi dengan fantacy trap. Terutama dalam politik yang berorientasi pada sosok, bukan pada gagasan kebangsaan, yang menjebak masuk sikap kenegarawanan terpelanting dalam kubangan kepentingan para pemburu kuasa.

Agus, dalam pandangan saya, agaknya terpincut kuat mengubah puisi ini menjadi naskah teater, dari kuplet ini. Di sini, agaknya Agus menemukan garis azimuth perjalanan bangsa, dari 1905 ke 2045, yang kian jauh dari pikiran para penguasa. Apalagi ketika esensi perjuangan kemerdekaan yang diajarkan Tjokroaminoto kepada Soekarno (radikalis tengah yang menghidupkan nasionalisme), Semaun (radikalis kiri) – yang dilanjutkan oleh Alimin, Muso dan lain-lain, dan Kartosuwiryo (radikalis tengah) adalah konsepsi kemerdekaan manusia sejati, yang dibangun di atas prinsip, “sebersih-bersih tauhid, ilmu pengetahuan, dan siasah.” Ketiganya terjebak di belantara perjuangan kemerdekaan yang pelik, dan setelah Indonesia Merdeka, saling berseteru satu dengan lain, karena mempunyai rujukan yang berbeda satu dengan lainnya.

Azimuth (garis lurus perjuangan) tak pernah berubah, tapi para petinggi negeri yang melakoninya melenceng jauh ke rimba dunia, yang terwakili oleh lirik-lirik dalam kuplet puisi, seperti ini: pagar belukar / menembus pinus / belantara cemara / jeratan rotan / melawan algojo tanduk rusa / melucuti pecut-pecut penyihir merah / menghapuskan mantra-mantra / menyembuhkan hati yang marah.

Nilai trilogi yang diajarkan Tjokroaminoto sebagai guru bangsa yang utama, terkontaminasi oleh pengembaraan pemikiran murid-muridnya (Soekarno, Kartosuwiryo, dan Semaun) karena berkemul dengan pemikiran Marxisme, l’idéologie républicaine, Wahabisme, dan Komunisme (abad ke 18 – 19), lantas membuat bangsa ini terfirqah-firqah hingga hari ini. Walaupun ideologi sudah berubah menjadi fanatisme pragmatis — yang melahirkan politik transaksionalisma, dan idealisme berubah menjadi komersialisme mengikuti iman baru yang ditawarkan George Soros lewat globalisme.

Gerak sejarah kebangsaan melenceng dan mengalami disorientasi karena terkuasai oleh birahi kekuasaan dengan ‘kain demokrasi’ yang membungkus ketat nalar, naluri, rasa dan indria keindonesiaan. Di sini, nampaknya Agustian mendapat rangsangan baru, ketika puisi ini sampai pada larik: tiba waktunya / Raja menepati janji / hadiah untuk si Mimpi / “untukmu, kuberikan sihir terbaik negeri ini.” Rangsangan untuk membuka kembali lembar-lembar pendidikan kebangsaan yang dilakukan oleh HOS Tjokroaminoto, yang kemudian diperkaya dengan pemikiran H. Agus Salim, dan lainnya.

Gagasan yang dianggit dalam larik itu, terkesan menggerakkan Agustian untuk memindahkan realitas pertama penyelenggaraan negara sejak proklamasi 17 Agustus 1945 ke tanggal yang sama di tahun 2045. Mempertemukan isyarat-isyarat visioneering dengan aksi anomali yang masih berlangsung kini. Ketika pemimpin-pemimpin sejati Indonesia, pulang ke haribaan Al Mulq, penentu hidup dan mati semesta, termasuk manusia. Kepergian yang meninggalkan air mata, seperti isyarat dalam puisi Sutardji Calzoum Bachri (Tanah Air Mata) dan puisi-puisi pamflet Rendra.

Retrospeksi disajikan apik dalam naskah dan aksi panggung yang disajikan Agus dengan musik dan busana Melayu. Ada harapan tersisa yang ditawarkan. Dan di panggung, pernyataan Si Mimpi, melekat di benak, untuk tetap memelihara gairah dan ghirah kebangsaan.  “Raja Ompi Lompi, kuminta padamu agar kesedihan takkan bisa menemukanku / Kitab kebahagiaan terbaik milik Raja hendak saja tiba di genggaman // Hingga jemari lentik menyentuh, / bersama segelas susu dan setangkup roti hangat / “Hari sudah pagi, lambaikan saja tanganmu pada spotong mimpi yang tak pernah usai.”

Apresiasi dan respek saya untuk penyair perempuan seperti Novita — yang mudah-mudahan tak terkontaminasi kerancuan cara berfikir. Dengan karya-karya puitik semacam ini, saya optimistis, kelak kita akan kembali ke garis azimuth perjuangan kebangsaan. Terutama, ketika mampu menjaga jarak akal sehat, nurani, perut dan saluran pelepas tetap proporsional.

Inspiratif dan imajinatif puisi ini. Inilah pula puisi orang lain yang saya bacakan setelah lebih dari empat dasawarsa membaca puisi sendiri. Dan.. itu terjadi kurang dari 20 menit, sebelum pertunjukkan berlangsung. Saya lihat wajah Novita dengan tatapan mata berbinar, ketika saya turun ke panggung, membaca puisinya, sambil berdoa dalam hati, karena kondisi saya sedang tidak fit. Sejak beberapa bulan, saya mengalami gangguan pernafasan dan jantung.

Novita lewat puisinya dan Agustian yang rewel dan senang menteror, selain memotivasi, malam (Rabu, 20 November 2019), di Pusat Perfilman H. Usmar Ismail, mengalirkan energi baru buat saya. Keduanya mampu meyakinkan, pilihan untuk kembali bergerak di jalan kebudayaan memang lebih pas buat saya. Terutama, ketika saya tak lagi memerlukan atribut sosial apapun.

Insaf dengan kondisi dan tak tertarik dengan remah-remah budaya (khasnya politik praktis), akhirnya memang memperkuat saya untuk kembali ke rumah besar kebudayaan. Tempat artistika, estetika, dan etika terintegrasi menjadi sokoguru peradaban. Tegak di atas kesadaran imani. Puisi Novita dan Kefasihan Agustian mengalih-media menjadi pergelaran teater, menjadi hadiah khas buat saya melangkah di usia baru dan berkah. InsyaAllah. |

pentas distraksi

renungan tengah malam

pentas puitik

Ada yang mengusik kehidupan sosial kita kini, ketika kabar dungu dan degil (baca: kabar wadul), kini dengan mudah masuk ke dalam ruang pribadi kita. Khasnya, ketika kemajuan teknologi informasi, memudahkan kabar wadul atawa hoax di ruang publik masuk ke ruang batin kita.

Globalisasi ( a la Soros) dan glokalisasi ( a la Kotler) akan terus menghimpit, karena terlalu banyak di antara kita yang sengaja atau tak sengaja mengambil jarak dengan realitas budaya kita sendiri.

Upaya menjadi manusia Indonesia yang sungguh Indonesia dengan beragam nilai dan platform budaya kebangsaan kian tak menampakkan hasil. Paling tidak, sejak pilihan perubahan di penghujung abad ke 20, adalah gerakan reformasi – perubahan yang melelahkan dan mudah berubah menjadi deformasi. Bukan transformasi sebagai perubahan dramatik yang tidak liar ke mana-mana, sehingga memudahkan kita kembali ke azimuth, garis lurus cita-cita perjuangan kebangsaan (sejak 1905) ke titik capai (boleh jadi ketika seabad Indonesia Merdeka).

Sejak reformasi digulirkan, jarak kita dengan dimensi nilai budaya — sebagai induk dari aspek politik, sosial, ekonomi, hukum, dan aspek kehidupan lainnya — tidak semakin dekat. Malah semakin jauh. Kendati Indonesia merdeka tahun 1945, tetapi jarak nilai hidup dalam realitas pertama (fakta yang kian brutal) dengan realitas kedua (tujuan bernegara yang kian samar). Kita memuja sosok yang dianggap ‘berjasa’ kepada bangsa dan negara dengan cara membabi-buta, dengan kultus individu yang buruk. Setarikan nafas, kita melupakan guru bangsa, pendidik para tokoh bangsa yang kemudian melahirkan gerakan dengan keyakinan dan pahamnya sendiri (nasionalisme, komunisme, dan islam). Namun, praktiknya justru menanggalkan nilai paling asasi yang kita sepakati: Pancasila.

Tak seorangpun tokoh negeri dan bangsa ini, mengulangkaji dan mendalami ajaran Haji Omar Said Tjokroaminoto, yang membentuk kepribadian Soekarno (Bung Karno), Semaun dan Kartosuwiryo. Kita lebih suka hanyut dengan urusan-urusan cabang yang dikembangkan ketiga sosok anak bangsa itu. Lantas lupa pada prinsip dasar tentang ke-Indonesia-an yang berorientasi pada pencapaian nilai manusia sejati yang merdeka. Manusia Indonesia yang dipandu untuk menjalani realitas hidup — dari masa ke masa — dengan sikap, “sebersih-bersih tauhid, ilmu pengetahuan dan siasah.”

Inilah persoalan kita yang nyaris kehilangan kesadaran, antusiasme, simpati, empati, apresiasi, respek dan kasih sayang sesama anak bangsa dalam mengelola bangsa ini melintasi era konseptual yang dikepung oleh kekaburan nilai post truth era. Lantas terhadang oleh aneka disrupsi yang mengganggu konsistensi (istiqamah) dalam proses membangsa dengan cara berkuasa, bernegara, dan berpemerintahan yang lari dari prinsip kebangsaan itu sendiri: keadilan, keberadaban, dan kemanusiaan, berbasis sosio religius, sosio kerakyatan, dan sosio kebangsaan, yang menempatkan demokrasi sebagai cara mencapai harmoni.

Adalah Agustian, seorang seniman teater yang sibuk memanifestasikan alur gerak kembali ke azimuth kebangsaan  dengan nafas pendidikan manusia merdeka. Agaknya, Agus terusik untuk menggedor — atau setidaknya mengetuk pintu — kesadaran kita untuk kembali ke pangkal kesadaran berjuang untuk menjadi sungguh Indonesia. Dia menulis naskah teater dan mementaskannya dengan tajuk, Distraksi — dengan sentuhan beat Melayu, meski secara musikal. Mengusik kesadaran tentang idiom hidup kita adalah raya — kesukacitaan dan kegembiraan bernegara dan berbangsa. Jauh dari kemurungan yang menjebak kita dalam ketidak-adilan kala menegakkan hukum, kehilangan etika kala memoles artistika dan estetika, dan kehilangan nilai kemanusiaan kala memaknai cinta. Distraksi, menyelami dimensi sosial yang luruh.

Nilai teater itu, tak hanya pada kesungguhan Agus menempa potensi kaum belia, antara lain mahasiswa Universitas Islam (UIN) Negeri Syarief Hidayatullah dan Universitas Pamulang (Unpam) di wilayah Banten, menjadi aktor dan aktris teater. Agustian mementaskan karyanya, itu dengan memilih platform teater surealis. Berkisah tentang Negeri Tiga Matahari yang dipimpin raja Ompi Lompi. Kerajaan itu dihamik petaka, ketika Menteri Tong-tong berkhianat dan berambisi jadi raja. Antara lain, melakukan permufakatan jahat dengan Penyihir Merah. Agus ingin menyatakan: kesejatian untuk hidup yang sesungguhnya, di seluruh aspek.

Inilah pergelaran teater dengan spirit, rekonstruksi pengenalan sejarah. Sekaligus menempatkan bahasa dan musik sebagai cara distraksi sejarah. Menarik kembali kita ke relung kosong empirisma kehidupan bermasyarakat, bernegara dan berbangsa.

Tanggal 20 November 2019, Rabu malam, pergelaran ini akan dilakukan di Gedung Perfilman Usmail Ismail, Kuningan – Jakarta.

Etika dihadirkan Agus sebagai sutradara sebagai telangkai untuk menikmati nilai artistika dan estetika para pemain dalam pementasan ini.

Menyaksikan pergelaran ini, sebagaimana saya saksikan ketika mereka berlatih, seperti menemukan kembali sesuatu yang kita rindukan di tengah situasi yang kerap gaduh oleh informasi wadul, bising dan noise.  | bang sem